四平青年

　　【 四平青年 】新青年与新文化 全球化和网络化无疑是塑造当今世界的两股最强大力量。二者结合，不仅实现了贸易、资本、产品的全球流动，还实现了价值观念、知识结构、生活方式的全球流动。旧世界的壁垒正在消弭，新世界的轮廓逐渐清晰。当代青年既是率先进入 【四平青年】新青年与新文化  　　全球化和网络化无疑是塑造当今世界的两股最强大力量。二者结合，不仅实现了贸易、资本、产品的全球流动，还实现了价值观念、知识结构、生活方式的全球流动。旧世界的壁垒正在消弭，新世界的轮廓逐渐清晰。当代青年既是率先进入这个新世界的客人，也是构建这个新世界的主人。他们正在塑造这个新世界，也在被这个新世界塑造。在这个新世界，人类社会的政治秩序、经济秩序、文化秩序都正在被颠覆。这意味着，新的利益正在形成，新旧利益正在交战。 　　相比传统社会以经验主导生产，现代社会将知识创造独立于生产过程，并以高度密集的试错实验在短期内提升人类对客观世界的认知。因此，青年得以通过教育，跨过漫长低效的经验积累，代之以理论知识的高效学习，实现对年长者的“弯道超车”。与此同时，我们正步入一个被科技进步所震荡的全新时代。在极短的时间内，我们从农业文明进入工业文明，然后又迅速进入信息时代。这一过程中，技术成为最大的变量。而在理解、接受和掌握新技术方面，在这个“阅后即焚”的时代中，年长者的经验不可避免地逐渐丧失了传喻的价值。 　　由此，中国进入了一个后喻文化时代。人类学家玛格丽特·米德将整个人类的文化划分为三种基本类型：前喻文化、并喻文化和后喻文化。前喻文化，即所谓“老年文化”，老人是整个社会公认的行为楷模，当然更是年轻一代的行为标准。后喻文化，即人们所称的“青年文化”，这是一种和前喻文化相反的文化传递过程，即由年轻一代将知识文化传递给他们生活在世的前辈的过程。 　　与此同时，互联网的兴起，赋予了青年挑战旧有社会权力格局的武器。去中心化的互联网，颠覆了现实社会中的阶层和秩序，形成新的扁平互动联结，这使得青年有了通过虚拟互动直达现实社会金字塔尖的可能。 　　尽管互联网已经进入中国大众生活十余年，并在上世纪末便初现其价值塑造能力，但是，其对普罗大众的价值初塑，却是在近年来才出现。在互联网诞生之初，现实场域与虚拟场域相比，是更为强势的一方。虚拟场域是作为现实场域的补充，或是现实场域中小众价值的栖息地而存在。但在今天，社交媒体、移动互联的发展把人们的日常生活全面移植到虚拟场域，虚拟世界与现实世界的本末正在倒置。在十年前，现实世界之于虚拟世界的价值互动体现为顺差，而在今天，“出超”逆转为“入超”，现实之于虚拟已经出现价值逆差。 　　这种变化对于青年的改变无疑更大。青年是个人价值形成的关键时期，相比来说，十多年前的青年虽然已经开始接触互联网，但是当时的网络先锋是哺育互联网的一代，而今天的青年，则是互联网哺育的一代。已经实现价值“出超”的互联网，其主流价值由青年统领，这意味着，当下青年的成长过程中，同辈的影响取代前辈，异域的影响超越同域。人类历史上，个人的成长期初次由跨时间跨空间跨代际的价值源塑造，这将塑造出全新的文化和全新的青年，他们既非先辈的继承，也非先辈的反叛，而是纯粹的另起炉灶。 　　正是因此，纵观中国数千年历史，从来没有哪一代人像当代中国青年一样，成长在如此复杂多样的社会思潮之中。相比人类历史上的历次重大思想革命，当下的变革无疑卷入人口最多，影响最为广泛，传播速度最为迅速。而随着人类社会靠代际经验传承汲取智慧、塑造价值的模式发生深刻改变，观念的代际更迭将加速，文化的更新速度将前所未有地提升。在人类历史上的长久岁月中，各个社会的主流文化的更替速度极为缓慢，人们终其一生，或许都生活在一种文化影响之下。而在当下的变革之下，文化变更的波长迅速缩短，再没有任何一种文化能够覆盖人们的一生，乃至无法完全覆盖青年成长的短短数年。新文化转眼成旧文化，新青年转眼成旧青年，唯一成为常态的，便是“新”青年和“新”文化本身。 　　新青年和新文化为新世界提供了源源不断的生命力，同时也在瓦解旧世界的基础。回顾历史，中国的“新青年”完成了一个伟大的作品——新中国。展望未来，中国的“新青年”必将继续创造世界的奇迹。  【 留友网站 】留一半友情给自己 清代潮州有个富翁，嗜功夫茶如命。有一天，家门外来了一个乞丐，别的不要，只恳求赐茶一杯。富翁一听到茶，就来了兴致，遂请乞丐厅房落座。你以乞讨度日，何来嗜茶之好？乞丐说：我原来也是个有钱人，就因为嗜功夫茶才破了家 【留友网站】留一半友情给自己  　　清代潮州有个富翁，嗜功夫茶如命。有一天，家门外来了一个乞丐，别的不要，只恳求赐茶一杯。富翁一听到茶，就来了兴致，遂请乞丐厅房落座。“你以乞讨度日，何来嗜茶之好？”乞丐说：“我原来也是个有钱人，就因为嗜功夫茶才破了家。如今妻儿还在家中，我一人外出乞讨些茶过活。” 　　富翁一听更是喜出望外，赶紧命人给乞丐上茶。乞丐抿了一口茶说：“茶是好茶，只是味道不太醇厚，此乃新壶之故。请试试我这把老壶。”说着就从怀里拿出一把小茶壶。富翁赶紧起身亲自动手冲茶。须臾，茶香便弥漫厅堂。富翁看着这把小茶壶，顿生爱意：“能否把你这个宝贝卖给我呀？” 　　乞丐说：“原本我是饿死也不会卖的，看在你我有同样嗜好的分上，我就卖给你吧。”边说边拿起小茶壶掂在手里说：“我这把小茶壶能值三千两银子，我只卖给你一半，让这把茶壶在你这里安家。你看如何？”富翁一时还没弄明白怎么能卖一半，疑惑地看着乞丐，等待下文。“是这样，你知道，我也喜欢喝茶，我把茶壶全都卖给你，我就再也喝不到这么好的茶了。这把茶壶卖给你一半，你只出一千五百两银子就行了，剩下的一千五百两银子我存在你家里，就当是咱俩共同买下这把小茶壶，这样我日后还可以经常到你这里来共享此壶，你看怎样？”听完乞丐的话，富翁一个劲儿点头说：“好！太好了！”从此，两人便成了挚交茶友。 　　其实，乞丐还可用另一种方式达到自己的目的。“卖给你也行，但必须答应我以后经常来喝茶。”可乞丐没有做这“一锤子”买卖，而是留一半友情给自己。我来你这儿喝茶并不占你的便宜，你花一半的价钱买下这个壶也没吃亏，“要记得，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取”。 　　焦山有个盐商马秋玉，自幼就喜欢诗画，对郑板桥的字画非常羡慕，想结交郑板桥做朋友，可总也找不到机会。当他听说郑板桥为了躲债住在焦山的一个庙里时，他就设了局，想帮郑板桥一把。这日细雨绵绵，他看到郑板桥在冒雨游山，就跑到郑板桥的必经之路等着他。看到郑板桥快要走到近前时，他就装作迷茫的样子，反复吟咏“山光扑面经宵雨”这句诗。郑板桥不知有诈，遂上前作揖说：“如此好的诗句，为何只吟一句？”“好是好，可我想了半天，也没有想出下一句。”“我有 ‘江水回头欲晚潮’七个字，您看如何？”就这样，马秋玉通过一句诗和郑板桥相识。于是，他就有了帮助郑板桥的资本。几天后，郑板桥回家，妻子对他说： “接到了你寄回的二百两银子，还了债，修了房，日子过得很安稳。”郑板桥知道这是那句诗的功劳。事后，郑板桥专门去焦山答谢马秋玉，你来我往，两人成了知己。 　　“要争取朋友，最可靠的方法，就是尊重对方的意见和满足其自尊心。”盐商马秋玉深谙此理。他知道许多文人都有自视清高的臭毛病，郑板桥也不例外。所以他就巧妙地利用文人愿为人师的心理，用了一个“只知其一未知其二”的小伎俩，送一句诗给郑板桥，以此帮助自己想结交的朋友渡过难关。如此一来，既帮助了别人，又满足了自己，同时也保护了朋友的自尊心。 　　两个故事，异曲同工，都是为了寻求友情。人生乐在相知心。友情，是困难时的避风港，是成功后的快乐分享。留一半友情给自己，是对友情的渴望与珍惜，是做人与处世的豁达和智慧。